1. 宜昌西陵旅游景點(diǎn)介紹

西陵井自然保護區位于太原市陽(yáng)曲縣西凌井鄉， 距太原市區33公里，總面積300多平方公里，而有著(zhù)山西“絲綢之路”的康西公路縱貫全境。沿路風(fēng)景如畫(huà)，滿(mǎn)山的松林覆蓋，奇峰疊翠、古木參天，延綿不斷 的原始森林望不到頭，霧靄、紅葉、松林，置身遮天蔽日的原始森林，空氣直接沁入你的肺里，對久居都市的人們來(lái)到這里連身上的每個(gè)毛孔都散發(fā)著(zhù)幸福的陽(yáng)光。

游覽西凌井七十二景，可以尋覓到山西深厚的人文古跡。歷史在這里蘊集了厚重的文化。

進(jìn)入黑龍洞原始森林，霧靄蒙蒙的松林里只有飛鳥(niǎo)啾啾，據說(shuō)也有金錢(qián)豹、褐馬雞等珍稀動(dòng)物出沒(méi)，或許游人破壞了森林靜謐的氣氛，動(dòng)物們大概都藏在了游人的視線(xiàn)之外，預計它們肯定在某一處窺探著(zhù)游客。

2. 宜昌西陵區景點(diǎn)

宜昌沒(méi)有那么多動(dòng)物園，首先是地處城區中心兒童公園內的動(dòng)物園，主體公園東起夷陵路，西至中山路，南靠云集路，北依西陵一路，是一個(gè)集休閑與娛樂(lè )為一體的綜合性公園。

主要景點(diǎn)有碧波蕩漾的荷花池，古典風(fēng)韻的湖心亭，巧工筑就的山海關(guān)等，動(dòng)物園位于園內東北角，現有東北虎、非洲獅、麋鹿、孔雀、獼猴等國家一、二級保護動(dòng)物60余種。

園內游樂(lè )設施齊全，有驚險刺激的空中溜索、蹦極超人、摩天環(huán)車(chē)、瘋狂老鼠、高空攬月，有自?shī)首詷?lè )的水上游船、溜冰場(chǎng)、兒童城、彎月飛車(chē)，有趣味濃厚的雙人飛天、空中飛碟、太空健身儀、荷蘭風(fēng)車(chē)等66余種游樂(lè )項目。

然后還有一個(gè)三峽森林動(dòng)物園，舉世聞名的三峽大壩修成后“兩岸猿聲啼不住”的猿猴，黑熊，金錢(qián)豹，狼，中華鱘，紅腹錦雞等珍稀動(dòng)物失去棲息地。經(jīng)國家批準，占有森林580畝成立三峽森林野生動(dòng)物世界，將三峽地區大量珍禽野生動(dòng)物“移民”到三峽野生動(dòng)物園，按照動(dòng)物原始生長(cháng)環(huán)境建造，如亞洲大原生態(tài)猴園，棕熊石窟，竹院，木樓，鳥(niǎo)巢，水族館等動(dòng)物居住地。

3. 宜昌西陵在哪

有城市方向上的區別。宜昌是一個(gè)行政區域，屬于副省級區域中心城市，下轄五縣五區三市。以西陵區和五家崗兩區的交界為中心，分別宜昌東（猇亭區）、宜昌南（點(diǎn)軍區）、宜昌西（夷陵區）、宜昌北（黃花鎮）。宜昌東就是宜昌市的東邊，和宜昌城市方位區別。比如宜昌東站就是建在宜昌的東邊。未來(lái)的宜昌北站就意味著(zhù)是建在宜昌的北邊。

4. 宜昌西陵旅游景點(diǎn)介紹大全

夷陵區，交通不叫方便，有很多好玩的，

三峽大壩旅游區——國家5A級風(fēng)景區，

全國十大風(fēng)景名勝之一的長(cháng)江“三峽畫(huà)廊”——西陵峽。

黃陵廟——原稱(chēng)黃牛廟，又稱(chēng)黃牛靈應廟，位于西陵峽的黃牛峽黃牛山麓，是長(cháng)江三峽中最大且年代最久遠的古建筑群

“三峽第一瀑”——白果樹(shù)瀑布風(fēng)景區

白果樹(shù)瀑布風(fēng)景區占地6000余畝，是集迷人風(fēng)光、民俗文化、水上娛樂(lè )、旅行探險等多種休閑功能于一體的神奇峽谷。

三峽曉峰風(fēng)景區——長(cháng)江三峽國家地質(zhì)公園的核心組成部分，也是展示震旦紀、寒武紀、奧陶紀等多個(gè)地質(zhì)年代的歷史長(cháng)廊

天河龍宮——位于高山之間，洞中天河循環(huán)往復、奔流不息，堪稱(chēng)人間奇跡。洞中石鐘乳星羅棋布，鯉魚(yú)躍龍門(mén)、洞房花燭夜、觀(guān)音送子圖、天宮蟠桃會(huì )等情景栩栩如生。洞中或闊或狹，或明或暗，景點(diǎn)既彼此獨立又渾然一體，有的十分逼真，有的亦真亦幻，讓人充滿(mǎn)想象和期待。伴隨著(zhù)清脆的流水聲，觸目是光怪陸離的光影變幻，入耳是天籟般的神奇聲響，心中是圣水洗滌過(guò)后般的空靈純凈，讓人仿佛置身魔幻的世外桃源。

野人谷飄流風(fēng)景區——碧流激蕩，鵝卵多彩，分為探險漂與激情漂兩段，探險漂激流險灘30余處，激流險灘十余處。握木槳、駕皮艇、闖險灘，回旋于荒野的峽谷之間，跌宕于洶涌的波濤之中，讓人仿佛進(jìn)入了時(shí)間隧道，回到了快樂(lè )的童年

金獅洞——中國最大天然溶洞之一，素有“天下第一洞”美譽(yù)。金獅洞共分上中下三層，大小參差，高低錯落，總空間20萬(wàn)立方米。洞內長(cháng)廊曲折縈回，廳堂寬豁高敞，在彩燈照射之下，或巍峨雄奇，或玲瓏剔透，或如秀峰孤聳，或如瀑泉瀉流，或如神將天仙，或如珍禽異獸，或如金鐘玉鼓，或如飛閣崇樓，一步一景，步步皆景，景景迷人。

龍泉洞，白馬洞，

曉峰懸棺——距今2300多年，是古代眾多少數民族中最具有典型意義的葬俗之一，它為當今世人考察巴人的起源提供了強有力的歷史佐證。懸棺懸于離地面175米、距山頂180米的絕壁洞穴之中，古人如何起吊安置，實(shí)乃千古之迷。除具有獨特的考古價(jià)值外，懸棺景區也是三峽區域規模最大的野外拓展訓練基地和自駕游營(yíng)地服務(wù)中心。

情人泉——集洞泉瀑為一體的原始地下河景區，三道十分罕見(jiàn)的地下瀑布貫穿于形態(tài)各異的鐘乳石之間，在全國溶洞中絕無(wú)僅有，素有“暑天冰宮”之稱(chēng)，中央電視臺對此作了專(zhuān)題報道。情人泉景區由天趣盎然的情人渡、情人谷、情人河、情人宮四大系列自然景觀(guān)組成。情人泉體態(tài)婀娜的鐘乳石，連體成雙，如情人相擁、玉體相偎；情人河溫文爾雅，溫婉流淌；情人宮千姿百態(tài)、風(fēng)光無(wú)限，堪稱(chēng)最美麗的“水底世界”。

三峽人文地理風(fēng)情園距三峽壩區觀(guān)景制高點(diǎn)壇子嶺僅600米，距三峽船閘300米。水陸交通便捷，區位優(yōu)勢獨特，景區環(huán)境優(yōu)美，是游三峽、觀(guān)大壩、看船閘、休閑度假的最佳去處

“三峽長(cháng)城”古兵寨 ——位于大巴山脈的崇山峻嶺之中，是震驚我國考古界的罕見(jiàn)古堡群落，也是湖北省重點(diǎn)文物保護單位。一百多座兵寨全部用巨石壘建于孤峰危巖之巔，凌空高聳，勢如懸寨。兵寨由高大的寨墻、甕城、關(guān)卡、塞門(mén)、戰壕、兵居、箭垛、烽火組成，南北貫連、前后響應、功能齊全、規模龐大，充分體現了冷兵器時(shí)代的戰爭特征。

西陵峽口風(fēng)景區——國家AAAA 級風(fēng)景區

野梅谷——位于湖北宜昌市夷陵區黃花鄉小峰峽谷。河谷兩岸，長(cháng)有一大片葉片燦黃的植物，都是野生臘梅。一棵接著(zhù)一棵的臘梅樹(shù)上，吊著(zhù)密密的黃黃的花朵。...

三峽人家——國家4A級風(fēng)景區！

大老嶺國家森林公園，里面有華南虎，金錢(qián)豹，金絲猴等國家一級保護動(dòng)物。

中華鱘研究所，見(jiàn)識長(cháng)江魚(yú)王的風(fēng)采。

三峽宜昌第一漂——楊家溪漂流，宋朝楊家將的后裔曾移居于此而得名。神秘的楊家溪漂流以軍事漂流為主題，充滿(mǎn)了濃厚的軍訓色彩，它分為動(dòng)水漂流和靜水漂流。在這里漂流，游人坐軍車(chē)，穿軍服，唱軍歌，劃皮艇，仿佛水上軍訓，一路搏激流，過(guò)險灘，既可領(lǐng)略沖浪闖灘的刺激，又可感受平湖蕩舟的悠閑。

5. 宜昌市西陵區好玩的地方

　　宜昌市是全國11個(gè)重點(diǎn)旅游城市之一；是全國首批公布的40佳旅游城市；2000年進(jìn)入中國優(yōu)秀旅游城市行列；目前正在向中國著(zhù)名的旅游名城邁進(jìn)?！　∫瞬硟葥碛袊壹堿AAA級景區九處，分別為：宜昌市三峽觀(guān)壩旅游區、宜昌市柴埠溪峽谷風(fēng)景區、宜昌西陵峽口風(fēng)景名勝區、宜昌車(chē)溪民俗風(fēng)景區、宜昌三峽人家風(fēng)景區、長(cháng)江三峽工程壇子嶺旅游區、三峽石牌要塞旅游區、宜昌市三游洞風(fēng)景區、宜昌九畹溪風(fēng)景區，其總量目前居湖北省首位。國家3A級景區11處，是不折不扣的旅游名城?！　∪幸验_(kāi)放的旅游點(diǎn)350多處，享有盛譽(yù)的有100多處，長(cháng)江三峽畫(huà)廊及三峽水利工程壩址中堡島、葛洲壩水利樞紐為全國旅游熱線(xiàn)，世界著(zhù)名。長(cháng)江三峽四百里畫(huà)廊在1985年被列為“中國十大風(fēng)景名勝”之一，1991年又榮登“中國旅游勝地四十佳”榜首。隨著(zhù)三峽工程的興建，這里已成為國內外游客向往的熱點(diǎn)。三峽之一的西陵峽，位于本市境內，其奇峽險灘，令人嘆為觀(guān)止，有“西陵山水天下佳”之稱(chēng)。這里還有歷史悠久的巴人遺址和三國古戰場(chǎng)遺址，被譽(yù)為“三楚名山”的玉泉山，“天下四絕”之一的當陽(yáng)玉泉寺，清江小三峽，興山高嵐風(fēng)光及其栩栩如生的臥佛，宜昌是世界四大文化名人之一的我國愛(ài)國詩(shī)人屈原的誕生地，也是中國古代民族和的友好使者王昭君的故鄉，千姿百態(tài)的五峰、遠安天然溶洞群，著(zhù)名的三游洞、金獅洞、白馬洞、龍泉洞、長(cháng)生洞、燕子洞等迷宮奇觀(guān)，風(fēng)采各異美不勝收，神秘的原始森林等，眾多的山水風(fēng)光，自然景觀(guān)和人文景觀(guān)，與宏偉的葛洲壩工程、隔河巖水電工程交相輝映，形成了獨具特色的旅游資源?！　∫瞬菂^群山擁抱，長(cháng)江穿城而過(guò)。春來(lái)百花盛開(kāi)，夏日綠樹(shù)如蔭，秋至滿(mǎn)山紅葉映峽江，冬天千丈崖頭頂白雪，空氣清新，環(huán)境優(yōu)美，是難得的風(fēng)水寶地。建國以來(lái)，特別是上個(gè)世紀九十年代長(cháng)江三峽水利樞紐工程開(kāi)工建設以來(lái)，宜昌的城市建設發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著(zhù)長(cháng)江防護林工程、天然林保護、退耕還林還草等國家重點(diǎn)生態(tài)環(huán)保項目的全面實(shí)施，宜昌市生態(tài)環(huán)境明顯改觀(guān)?！叭嗽诔侵?、城在林中”的城市景觀(guān)基本形成。綠蔭環(huán)繞，山水相依的宜昌市正在成為三峽地區最適宜于人類(lèi)居住和發(fā)展的山水園林城市?！　∫瞬斜旧砭褪且粋€(gè)巨大的園林城市——大壩雄姿 、三游古洞、白馬仙蹤、東山圖畫(huà)、桃花新村、兒童公園 、濱江畫(huà)廊、廣場(chǎng)夜景、宜昌天然塔、鎮江閣等等景觀(guān)遍布城區?！　∫蛔贻p而光榮的城市，一個(gè)宜而昌盛的城市?！耙劳小叭龒{工程”的巨大品牌效應，實(shí)力宜昌，活力宜昌，魅力宜昌。宜昌，正成為湖北新經(jīng)濟增長(cháng)極。這是2007年在北京舉行的“中部最佳投資城市”評選活動(dòng)中，由組委會(huì )組織的商界評選團、專(zhuān)家評審團等對宜昌的評價(jià)。宜昌最終以當之無(wú)愧的實(shí)力，一舉登上“中部最佳投資城市”的榮譽(yù)榜。

6. 宜昌西陵公園

門(mén)票價(jià)格免費宜昌市兒童公園位于湖北宜昌市，始建于1956年，原名西陵公園，1986年更名為兒童公園，宜昌市兒童公園地處城區中心，由主體公園、、珍珠路綠化區組成，總面積13.33萬(wàn)㎡,素有“城市之肺”的美譽(yù)。兒童公園內有著(zhù)宜昌市動(dòng)物園，內有著(zhù)動(dòng)物繁多，2014年5月1日，熊貓“希望”新搬來(lái)這個(gè)動(dòng)物園。

7. 宜昌西陵區有什么公園

宜昌市沒(méi)有中山大道只有中山路。

中山路位于宜昌市西陵區東抵兒童公園西門(mén)，西接解放路步行街，全長(cháng)近四百米，現在屬于宜昌市商業(yè)中心地帶一一一時(shí)代廣場(chǎng)解放路商業(yè)步行街。這里有兒童公園大潤發(fā)生活超市陶珠路美食一條街老解放電影院等，臨近濱江公園，極吃喝玩樂(lè )于一體，是老城區最繁華地段。

8. 宜昌風(fēng)景區 景點(diǎn)介紹

宜昌必玩的三個(gè)景點(diǎn)：清江畫(huà)廊景區、木橋溪、黃牛巖。

1、清江畫(huà)廊風(fēng)景區位于湖北宜昌長(cháng)陽(yáng)土家族自治縣，是國家5A級景點(diǎn)，屬湖北省省級風(fēng)景名勝區和旅游度假區，也是國家林業(yè)局批準建設的國家森林公園和湖北省旅游局命名的全省四大甲級旅游風(fēng)景區之一。

2、木橋溪村域面積33平方公里，林地面積48117畝，耕地面積1360畝。村域內旅游資源眾多，著(zhù)名的丹水漂流、充滿(mǎn)激情浪漫的“蘭草谷”沖浪、擁有“百潭群”和懸壁峽谷的大溪旅游等景點(diǎn)均在本村內。

3、黃牛巖位于湖北省宜昌市夷陵區三峽大壩下游1公里處的南岸，處于長(cháng)江三峽之西陵峽中段，海拔1047米，是三峽壩區的制高點(diǎn)。在主峰黃白相間的峭壁上有一幅天然彩色圖案《巨神牽牛圖》，一個(gè)壯漢牽著(zhù)一頭大黃牯牛信步而去，黃牛巖因此而得名。

此外，三峽人家、三峽大壩、三峽大瀑布等一些5A級景區也是不錯的去處。

9. 宜昌西陵旅游景點(diǎn)介紹圖片

宜昌兒童游玩的景點(diǎn)排名：

N0.1 永秀山莊 熱度：97

NO.2 宜昌三峽國際房車(chē)露營(yíng)地 熱度：89

NO.3 白羊花園 熱度：86

N0.4 五峰青崗嶺茶園 熱度：85

N0.5  愛(ài)飛客小鎮 熱度：71

10. 宜昌西陵旅游景點(diǎn)介紹作文

曾國藩《挺經(jīng)》全文翻譯

　　第一章　存誠自養　慎獨自處——“內圣”法

　　原文

　　細思古人工夫，其效之尤著(zhù)者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專(zhuān)靜純一，齊莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無(wú)我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬(wàn)一之效耳。

　　譯文

　　仔細思考古人修身方面的要義，其成效特別顯著(zhù)的約有四項：慎重獨處，則心胸安然;莊嚴恭敬，則身體強健;追求仁義，則眾人愛(ài)戴;正心誠意，則神靈欽敬。慎重獨處，就是遏制貪欲，連其中最隱蔽微小之處也不忽略，遵循自然之理而行，一時(shí)也不間斷，這樣內心自省而無(wú)愧于心，所以心胸安泰。莊嚴恭敬，就是儀容整齊嚴肅，內心寧靜專(zhuān)一，穩重矜持不懈怠，所以身體強健。追求仁義，本身須心存仁義滋養天性，作用于外則須，視百姓為同胞，視萬(wàn)物為朋友。如此大公無(wú)私，自然人民愛(ài)戴。正心實(shí)意，即內心忠貞不二，言語(yǔ)篤實(shí)無(wú)欺，以至誠之德感應天地萬(wàn)物，因此神靈欽敬。如果真能達到上述四者的修身功夫，那么效驗自然來(lái)到。我年紀已老邁了，卻還想在修身方面下功夫，來(lái)求得萬(wàn)一的成效。

　　原文

　　嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。

　　蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴充;日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析公私;心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之宜去，早畫(huà)然其灼見(jiàn)矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見(jiàn)，而行其所知。于是一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行;一不善之不去，則涓涓者無(wú)已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。

　　譯文

　　曾說(shuō)過(guò)“獨”這個(gè)東西，是君子和小人共同感受到的。小人認為自己是獨自一人時(shí)會(huì )產(chǎn)生一個(gè)非分的念頭，非分之想積聚多了就會(huì )任意妄為，由此欺人的壞事發(fā)生。君子憂(yōu)懼自己是單獨一人時(shí)，會(huì )生出真誠的意念。真誠念頭積聚多了就會(huì )處事謹慎，由此對自己不滿(mǎn)意的德行下功夫匡正。君子和小人都是獨自處事，兩者的差距卻可由此得到評論。

　　自從《大學(xué)》窮究事物的原理并獲得知識之后，過(guò)去的言論行為都可用作個(gè)人開(kāi)闊眼界充實(shí)知識的資料，日常處理的瑣事問(wèn)題，更可深化個(gè)人的閱歷見(jiàn)識。君子這樣做了，他的心在遇到實(shí)事時(shí)，已能剖析公私的區別;他的心在聯(lián)系道理時(shí)，又足以精辟地研究其得失。那么對于善事應當做，不善的壞毛病應去掉，早已經(jīng)形象鮮明地認識到了。而那些小人們，卻不能有實(shí)在的見(jiàn)識，去實(shí)行他所知道該做的事。于是辦一件好事，唯恐別人不知道是自己干的，去辦時(shí)遲疑不決。改正一件不好的毛病，僥幸別人可能窺視不到，改正得很不得力。背地里自己獨處，虛假的情弊自然會(huì )產(chǎn)生，這就是欺騙啊!而君子，唯恐辦一件善事不徹底，在晦暗中會(huì )產(chǎn)生墮落的行為;一個(gè)壞毛病不改正，就會(huì )像涓涓的流水長(cháng)年犯錯。暗室之中懔然不動(dòng)邪念如同面對天神，主心骨堅硬如同金石。在自己主持工作的地方單獨行事，一定要慎之又慎。這就是圣人遵奉的準則要點(diǎn)，也是后世賢人切實(shí)研究的問(wèn)題呀!

　　原文

　　修己治人之道，止“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語(yǔ)，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。

　　古來(lái)圣哲胸懷極廣，而可達天德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說(shuō)也;至誠感神而致前知，子思之訓也;安貧樂(lè )道而潤身眸面，孔顏曾孟之旨也;觀(guān)物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。反復尋思，嘆喟無(wú)已。

　　譯文

　　自身修養和治理國家的道理，有四句話(huà)可終身適用而受益無(wú)窮，這就是“勤于政事，節儉治家，話(huà)語(yǔ)忠信可靠，行事誠懇無(wú)欺”。真是話(huà)不在多少，也不在于多么深刻呀。

　　古往今來(lái)圣哲們的胸懷極為寬廣，而可達至圣大德的，約有四種境界：誠懇謙恭，注重自我修養而生出聰明睿智，是二程的主張;精誠感動(dòng)神靈而天生就有知識，是子思的遺訓;安貧樂(lè )道而身體健康面無(wú)憂(yōu)色，是孔子、顏回、曾子、孟子的要旨;欣賞大自然的美妙，吟詩(shī)作賦，而意志安適、精神愉悅，是陶淵明、白居易、蘇軾、陸游的人生樂(lè )趣。我常自己悔恨少壯不知努力，而到老年往往多出悔懼之感，對于古代圣哲們的心境情趣，不能領(lǐng)略獲取一二分。只能反復尋思，嘆息感慨不已。

　　第二章　不怨不尤　堅忍自重—— “堅忍”法

　　“堅忍”者，君子所為，于戰則無(wú)敵，于禮則大治。于事業(yè)則會(huì )一步步接近成功，于生活才能真正體驗到其甘味。

　　原文

　　子長(cháng)尚黃老，進(jìn)游俠，班孟堅譏之，蓋實(shí)錄也。好游俠，故數稱(chēng)堅忍卓絕之行。如屈原、虞卿、田橫、侯贏(yíng)、田光及此篇之述貫高皆是。尚黃老，故數稱(chēng)脫屣富貴、厭世棄俗之人。如本紀以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。此贊稱(chēng)張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢利、棄屣天下耳。

　　譯文

　　司馬遷崇尚黃老，仰慕游俠，班固以此來(lái)譏諷他，也是符合事實(shí)。仰慕喜愛(ài)游俠，所以多次稱(chēng)贊堅忍卓絕的操行，例如屈原、虞卿、田橫、侯贏(yíng)、田光以及此篇敘述的貫高都是這類(lèi)人物。崇尚嘆服黃老，所以多次贊揚視富貴如草芥、厭世棄俗的具備高尚品德的人，例如本紀中以黃帝為第一，世家中以吳太伯為第一，列傳中以伯夷為第一，都是有這種意圖的，此篇末贊中講張耳、陳馀和太伯、季札不一樣，也就是指他們不能拋棄權勢重利，擺脫天下，自由遨游。

　　原文

　　昔耿恭簡(jiǎn)公謂，居官以堅忍為第一要義，帶勇亦然。與官場(chǎng)交接，吾兄弟患在略識世態(tài)而又懷一肚皮不合時(shí)宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。迪安妙在全不識世態(tài)，其腹中雖也懷些不合時(shí)宜，卻一味渾含，永不發(fā)露。我兄弟則時(shí)時(shí)發(fā)露，終非載福之道。雪琴與我兄弟最相似，亦所如寡合也。弟當以我為戒，一味渾厚，絕不發(fā)露，將來(lái)養得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無(wú)慣習機械變詐，恐愈久而愈薄耳。

　　譯文

　　過(guò)去耿恭簡(jiǎn)公曾說(shuō)過(guò)，做官第一重要的是堅忍不拔，有耐性。其實(shí)帶兵也是這樣，和官場(chǎng)往來(lái)，我們兄弟們都憂(yōu)慮的是略知世態(tài)需求卻本身懷有一肚皮不合時(shí)宜的想法，既不能硬做自我主張，又不能軟去迎合世事，所以到處落落寡合。迪安之妙就在于他全然不了解世態(tài)，他腹中雖然也有些不合時(shí)宜的念頭，卻能一味渾同包容，永不表現顯露。我們兄弟卻時(shí)刻顯露出來(lái)，總不是擁有福氣的法子。雪琴和我們兄弟最相像，也少有彼此投合的人。弟應當以我為戒，一味渾厚包容，決不顯露表現。將來(lái)性情修養純熟，身體也健壯旺盛，子孫也受用無(wú)窮。不要習慣于機變詭詐之方，恐怕在官場(chǎng)越久，德行就會(huì )越淺薄。

　　原文

　　稍論時(shí)事，余謂當豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯(lián)云：“養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭”，用自警也。余生產(chǎn)作自箴聯(lián)句頗多，惜皆未寫(xiě)出，丁未年在家作一聯(lián)云：“不怨不尤但反身爭一個(gè)壁清，勿忘勿助看平地長(cháng)得萬(wàn)丈高”，曾用木板刻出，與此聯(lián)略相近，因附識之。

　　夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時(shí)即醒，又作一聯(lián)云：“天下無(wú)易境天下無(wú)難境，終身有樂(lè )處終身有憂(yōu)處”。至五更，又改作二聯(lián)，一云：“取人為善與人為善，樂(lè )以終身憂(yōu)以終身”;一云：“天下斷無(wú)易處之境遇，人間那有空閑的光陰”。

　　譯文

　　在泛論時(shí)事時(shí)，我說(shuō)應當挺起骨頭，盡力支撐。三更時(shí)睡不著(zhù)，于是作一聯(lián)：“養活一團春意思;撐起兩根窮骨頭?！庇靡宰跃?。我一生中作過(guò)很多的聯(lián)句自箴，可惜沒(méi)有寫(xiě)下來(lái)。丁未年在家寫(xiě)有一聯(lián)：“不怨不尤，但反身爭個(gè)一壁清;勿忘勿助，看平地長(cháng)得萬(wàn)丈高?！痹?jīng)用木板刻寫(xiě)出來(lái)，與這個(gè)聯(lián)較近似，就附記在這里。

　　夜里讀《荀子》三篇，三更過(guò)了才睡，四更時(shí)醒來(lái)，又作一聯(lián)：“天下無(wú)易境，天下無(wú)難境，終身有樂(lè )處，終身有憂(yōu)處?！钡轿甯鼤r(shí)，又修改了兩聯(lián)，一聯(lián)是：“取人為善與人為善，樂(lè )以終身憂(yōu)以終身?！绷硪粭l是：“天下斷無(wú)易處之境遇，人間哪有空閑的光陰?！?/p>

　　第三章　不卑不亢　剛柔互濟—— “剛柔”法

　　天地之道，要剛柔互用，不可偏廢。太柔就導至萎靡不振，太剛則容易招至折斷。剛并不是說(shuō)要暴虐，只是矯正使弱變強。柔也并不是卑弱，而是在強的方面謙讓而已。

　　原文

　　從古帝王將相，無(wú)人不由自立自強做出，即為圣賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無(wú)挺然特立不畏強御之意。近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛柔互用，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已;柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退;開(kāi)創(chuàng )家業(yè)，則當強矯，守成安樂(lè )，則當謙退;出與人物應接，則當強矯;入與妻孥享受，則當謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問(wèn)舍，內圖厚實(shí)，二者皆有盈滿(mǎn)之象，全無(wú)謙退之意，則斷不能久。

　　譯文

　　自古帝王將相，沒(méi)有一個(gè)不是從自強自立做起，即便是圣賢之人，也各有自立自強的方法。所以才能獨立不懼，堅定不移。過(guò)去我在京師的那些年中，好與諸位身居要職，名聲高遠的人鬧意見(jiàn)，也是一開(kāi)始就具有挺然獨立不畏強暴的氣概。近年來(lái)體會(huì )到天地之道，要剛柔互用，不可偏廢。太柔就導至萎靡不振，太剛則容易招至折斷。剛并不是說(shuō)要暴虐，只是矯正使弱變強。柔也并不是卑弱，而是在強的方面謙讓而已。辦公辦事，就應勉力爭取，爭名逐利，就應當謙退。開(kāi)創(chuàng )家業(yè)，應當奮發(fā)進(jìn)取，守成安樂(lè )，則應當謙遜平和。出外與人接觸應答，應該努力表現;回家與妻兒享受，就要悠閑舒緩。如果一方而建功立業(yè)，外享有崇高聲名威望。一方面求田問(wèn)舍，內圖謀奢侈的待遇享受，這兩者都有盈滿(mǎn)的征兆，全無(wú)一絲謙虛退讓的表示，那么這一切必定不會(huì )久長(cháng)。

　　原文

　　肝氣發(fā)時(shí)，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過(guò)，要在稍稍遏抑，不令過(guò)熾。降龍以來(lái)養水，伏虎以養火。古圣所謂窒欲，即降龍也;所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節制血氣，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。

　　至于“倔強”二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強。若能去忿欲以養體，存倔強以勵志，則日進(jìn)無(wú)疆矣。

　　譯文

　　肝火發(fā)作的時(shí)候，不只是不平和，更不恐懼，確實(shí)有這樣境況。不僅年輕氣盛如此，既使我漸漸衰老，也經(jīng)常有勃然而起，怒不可遏的時(shí)候，但要強迫控制自己情緒，降服自己心境，佛教稱(chēng)之為降龍伏虎。龍就是相火，虎就是肝氣，多少英雄豪杰都過(guò)不了這兩關(guān)。主要在于稍稍控制自己，不要讓肝火過(guò)盛，降住龍用來(lái)養水，伏虎用來(lái)養火，古人所說(shuō)阻塞欲望，就是降龍;所說(shuō)警戒忿怒，就是伏虎。佛家，儒家說(shuō)法不一樣，但節制氣血，沒(méi)有不同，總是要不讓自己的欲望殘害自己的身體壽命。

　　至于“倔強”二字，卻不能缺少，功業(yè)文章，都必須要有這兩個(gè)字的精神貫注其中，否則會(huì )軟弱無(wú)力，一事無(wú)成。孟子所說(shuō)的至剛，孔子所說(shuō)的貞固，都是從倔強二字引出，咱兄弟們都繼承母親很多美德，它好處也正是在倔強上。如果能夠去除憤懣的欲望而休養身體，多存倔強之氣來(lái)激勵志向，那么日日就可長(cháng)進(jìn)無(wú)限了。

　　原文

　　至于強毅之氣，決不可無(wú)，然強毅與剛愎有別。古語(yǔ)云自勝之謂強。曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強之未明即起;不慣莊敬，而強之坐尸立齋;不慣勞苦，而強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦，是即強也。不慣有恒，而強之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。

　　譯文

　　至于剛毅的氣魄，決不能沒(méi)有。然而剛毅和剛愎區別很大。古語(yǔ)云：能戰勝自我就叫強，說(shuō)強制、強恕、強為善，都是戰勝自我的意思，如不習慣早起，而強迫自己天不亮就起身;不習慣莊重恭敬，強制自己參加祭祀儀式;不習慣勞苦，而強制自己與士兵同甘共苦。能強制自己勤勞不倦，就是強，不習慣堅持，卻能強制自己堅定地持之以恒，就是毅。除此之外，力求以氣勢勝人，就是剛愎，二者有相似之處，但其實(shí)質(zhì)有天壤之別，不可不察，不可不謹慎。

　　第四章　淡泊利欲　勤求廉矩——“廉矩”法

　　人生在世，除了生存的欲望以外，人還有各種各樣的欲望，自我實(shí)現就是其中之一?？墒?，欲望是無(wú)止境的，欲望太強烈，就會(huì )造成痛苦和不幸。因此，人應該盡力克制自己過(guò)高的欲望，培養清心寡欲、知足常樂(lè )的生活態(tài)度。

　　原文

　　翰臣方伯廉正之風(fēng)，令人欽仰。身后蕭索，無(wú)力自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺(jué)善不可為。其生平好學(xué)不倦，方欲立言以質(zhì)后世。弟昨賻之百金，挽以聯(lián)云：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書(shū)生立功，皆從廿年積累立德立言而出;翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬(wàn)古臣子死忠死孝之常?！钡歉咧?，亦頗有意。位在客卿，慮無(wú)應者，徒用累歔。韓公有言：“賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿(mǎn)氣得?！鄙w自古而嘆之也。

　　譯文

　　翰臣方伯廉正的作風(fēng)，令人欽敬仰慕，然而死后家境蕭條敗落，無(wú)法庇護自家親人，這使人覺(jué)得不僅是清廉的官吏不能學(xué)做榜樣，甚至善良的事情也沒(méi)必要做。他一生好學(xué)不倦，正打算著(zhù)書(shū)立說(shuō)流傳后世卻不幸去世。我昨天送百兩紋銀幫助他辦喪事，又做了一副對聯(lián)悼念他，說(shuō)：“豫章平定賊寇，家鄉保護人民，不要驚訝書(shū)生建功立業(yè)，都因為二十年積累道德學(xué)問(wèn)才產(chǎn)生;翠竹斑如滴淚，蒼梧招魂欲返，怎可疑惑賢妻死節貞烈，也如同千萬(wàn)載臣子死為忠孝的常行?！蔽疫@樣站出來(lái)大聲呼吁，頗有號召眾人學(xué)習之意，然而僅處于客卿的位置上，估計無(wú)人響應，只好獨自反復感嘆不已。韓愈說(shuō)過(guò)：“賢德的人經(jīng)常無(wú)法維持自身生存，無(wú)德的人卻志得意滿(mǎn)，不可一世?！币彩亲怨乓詠?lái)人們對這種情形的嘆息呀!

　　原文

　　古之君子之所以盡其心、養其性者，不可得而見(jiàn);其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮，自?xún)日哐灾?，舍禮無(wú)所謂道德;自外者言之，舍禮無(wú)所謂政事。故六官經(jīng)制大備，而以《周禮》名書(shū)。春秋之世，士大夫知禮、善說(shuō)辭者，常足以服人而強國。戰國以后，以?xún)x文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。荀卿、張載兢以禮為務(wù)，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復禮論》，亦有以窺見(jiàn)先王之大原。秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學(xué)錄入為觀(guān)象授時(shí)門(mén);以地理、州郡錄入為體國經(jīng)野門(mén)。于著(zhù)書(shū)之義例，則或駁而不精，其于古者經(jīng)世之禮無(wú)所不該，則未為失也。

　　譯文

　　古代的君子是如何竭盡心力修養德行的，我們是不能看到了;但他們修養身心，管理家庭，治理國家，平定天下，卻都秉持的是禮。從內部說(shuō)，舍棄了禮法就說(shuō)不上道德;從外部說(shuō)，舍棄了禮法就無(wú)法協(xié)理政務(wù)。所以六卿之官設置完備，而記錄典籍以《周禮》做書(shū)名。春秋時(shí)代，士大夫通曉禮法，擅長(cháng)游說(shuō)辭令的人，常能說(shuō)服眾人，實(shí)現主張而使國家強盛。戰國以后，以?xún)x式的華美瑣碎為禮，就是叔齊所譏諷的虛有其表。荀卿、張載小心謹慎地以禮為實(shí)務(wù)，可稱(chēng)得上知曉根本，喜好古風(fēng)，不追逐流俗啊!近代張爾岐作《中庸論》、凌廷堪作《復禮論》，也可以從中看到先王教化原貌的佳處。秦蕙田編輯《五禮通考》，把天文、算學(xué)錄入授時(shí)門(mén)一類(lèi)，把地理、州郡錄入體國經(jīng)野門(mén)一類(lèi)。這樣做，對于著(zhù)書(shū)的意義和條例來(lái)說(shuō)，就有些繁雜不精，但該書(shū)對古代經(jīng)營(yíng)世事的禮則都全盤(pán)具備了，則說(shuō)不上有什么失誤。

　　原文

　　崇儉約以養廉。昔年州縣佐雜在省當差，并無(wú)薪水銀兩。今則月支數十金，而猶嫌其少。此所謂不知足也。欲學(xué)廉價(jià)，必先知足。觀(guān)于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已屬至幸，尚何奢望哉?尚敢暴殮哉?不特當廉于取利，并當廉于取名。毋貪保舉，毋好虛譽(yù)，事事知足，人人守約，則可挽回矣。

　　譯文

　　崇尚節儉是用來(lái)培養廉潔之風(fēng)的。過(guò)去，州縣的佐官雜員有省城任職辦事，國家沒(méi)有薪水銀兩。如今，每月可領(lǐng)到數十兩銀子還嫌得到的少，是所說(shuō)的不知足呀。要想學(xué)習廉潔正直，必須先知足?？吹侥切└鞯氐碾y民，遍地都是餓死的人，而我們卻衣食住行不缺，已屬萬(wàn)幸了。哪里還有什么可奢望的呢?哪里還敢任意糟蹋東西呢?不僅應當正當地獲得的利益，還要正當地贏(yíng)得名譽(yù)。不要貪圖向上保舉獲得功勞，不要貪圖虛浮不實(shí)的名譽(yù)。事事知滿(mǎn)足，人人守紀律，那么正當的風(fēng)氣就可挽回了。

　　第五章　見(jiàn)機而行　因勢利導——“詭道”法

　　做好一件事情，客觀(guān)條件極其有限，但只要把握時(shí)機，因勢利導，善于動(dòng)腦，主觀(guān)能力自然會(huì )是無(wú)窮無(wú)盡。

　　原文

　　帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達達人也。待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，望其發(fā)達，則人之恩矣。禮者，即所謂無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢、泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無(wú)形無(wú)聲之際，常有懔然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。

　　譯文

　　帶兵的方法，用恩情不如用仁義，用威嚴不如用禮遇?！叭省钡囊馑季褪牵骸耙胱约毫⑸沓墒?，先讓別人立身;要想自己達到目的，先要達到別人的目的。對待士兵要像對待自家子弟一樣的心情，希望他成事立業(yè)，希望他發(fā)達興旺。那么人們自然感恩于你?！岸Y”的意思，指人與人之間平等相待，不分年齡大小，不分位置上下，彼此不能侮漫、安適平和而驕傲自大。衣冠端正，莊嚴肅穆，人們看見(jiàn)就生敬畏之心，覺(jué)得威嚴持重不猛烈。做事敬業(yè)，待人穩健，無(wú)形無(wú)聲中現出崇高難犯的氣象。這樣，別人自然尊重他的威嚴。遵守這兩個(gè)方面，即使到國外出使也行得通，更何況帶兵治軍呢?

　　原文

　　兵者，陰事也。哀戚之意，如臨親喪;肅敬之心，如承大祭，庶為近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，見(jiàn)其悲啼于割剝之頃，宛轉于刀俎之前，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。無(wú)論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜于何有?故軍中不宜有歡欣之象。有歡欣之象者，無(wú)論或為悅，或為驕盈，終歸于敗而已矣。田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無(wú)生之氣，此所以破燕也;及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂(lè )，無(wú)死之心，魯仲連策其必不勝。兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。

　　譯文

　　用兵，是很冷酷的事。有哀痛悲憤之意，如同面對失去親人;肅穆莊敬之心，如同身處祭奠儀式;這樣才可以講用兵，面臨戰場(chǎng)。如今殺鍺狗牛羊之際，見(jiàn)它們嚎叫啼哭在刀割之時(shí)，痛苦掙扎在斧案之間，仁慈的人就不忍心看，何況眼見(jiàn)以人命來(lái)相搏殺的爭戰之事了。先不說(shuō)戰爭失敗的情形，即使幸運地獲勝，看見(jiàn)戰場(chǎng)上死傷的人彼此相望，遍地是斷頭洞胸、折臂失足、血肉狼藉的形象，哀痛悲切還來(lái)不及，哪里會(huì )有高興歡喜的想法?所以在軍隊中不應有歡欣喜樂(lè )的情形。有歡心喜悅情緒的，不論是高興還是驕傲輕敵，終歸在戰爭中必敗無(wú)疑。田單在守即墨的時(shí)候，將軍有赴死的心思，士兵沒(méi)有生還的念頭，這是能打敗燕軍的根本啊!等到進(jìn)攻狄戎時(shí)，披著(zhù)金甲玉帶，馳騁在淄澠之間的土地上，有求生的樂(lè )趣，沒(méi)有赴死的心思，魯仲連認定他一定打不贏(yíng)，果然言中。用兵打仗的事應當有凄慘的準備，不應有歡欣的妄想，也是很明了的。

　　原文

　　練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則布局立意，常有熟徑可尋，而腔調亦左右逢源。凡讀文太多，而實(shí)無(wú)心得者，必不能文者也。用兵亦宜有簡(jiǎn)練之營(yíng)，有純熟之將領(lǐng)，陣法不可貪多而無(wú)實(shí)。

　　此時(shí)自治毫無(wú)把握，遽求成效，則氣浮而乏，凡心不可有察。進(jìn)兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。非特進(jìn)兵為然，即尋常出隊開(kāi)仗亦不可受人制。應戰時(shí)，雖他營(yíng)不愿而我營(yíng)亦必接戰;不應戰時(shí)，雖他營(yíng)催促，我亦且持重不進(jìn)。若彼此皆牽率出隊，視用兵為應酬之文，則不復能出奇制勝矣。

　　譯文

　　練兵如同作八股文的大家的思維一樣，只要有百篇爛熟的文章在心中打底，那么文章的結構布局、立意主題之法，常有熟路可尋，行文腔調也會(huì )左右逢源，有一定準則。凡是那些讀書(shū)太多，卻潦草浮泛沒(méi)有心得的人，一定不會(huì )寫(xiě)文章。用兵也應該有簡(jiǎn)達易練的軍兵、純熟有謀略的將領(lǐng)，陣法也不可貪多不切實(shí)際。

　　這時(shí)自己想控制全局是毫無(wú)把握的。立即追求成效，就會(huì )虛火上浮而身體困乏。內心不可不察覺(jué)這一點(diǎn)。我們常說(shuō)進(jìn)兵必須由自己作主，不可由于顧及他人言論而受牽制。不僅進(jìn)兵這樣，即便尋常出兵開(kāi)仗也不能受人牽制。應該作戰時(shí)，即使別的營(yíng)壘不愿出戰，我的營(yíng)壘也必須接戰開(kāi)火;不應該作戰時(shí)，即使別的營(yíng)催促，我也要堅持穩重不輕易進(jìn)兵。如果彼此都牽制關(guān)聯(lián)勉強出兵，把用兵看作寫(xiě)應酬文章，那么就再不能出奇致勝了。

　　第六章　且挺且韌　久戰之道——“久戰”法

　　一個(gè)人的性格與氣質(zhì)，在這關(guān)鍵時(shí)刻會(huì )暴露得纖屑不遺：英雄或者儒夫，卑鄙或者高尚，自私或者無(wú)私。曾國藩認為，他最緊要的品格與操守是：勇毅、團結、尚志、勤勞。

　　原文

　　久戰之道，最忌勢窮力竭四字。力則指將士精力言之，勢則指大局大計及糧餉之接續。賊以堅忍死拒，我亦當以堅忍勝之。惟有休養士氣，觀(guān)釁而動(dòng)，不必過(guò)求速效，徒傷精銳，迨瓜熟蒂落，自可應手奏功也。

　　譯文

　　打持久戰，最忌諱“勢窮力竭”四字。力，就是指將士的精力而言;勢，就是指戰略大局，全盤(pán)作戰計劃及糧餉的供應補充。敵人以堅忍的氣概拼命抵抗，我也要以堅忍的精神抗衡，到最終取勝。這時(shí)只有在休養士氣時(shí)，相機而動(dòng)，不必過(guò)于追求速勝，而白白消耗精銳之士氣。等到時(shí)機成熟，就如瓜熟蒂落一樣，自然可以一出擊便殲滅敵人，凱歌返回。

　　原文

　　凡與賊相持日久，最戒浪戰。兵勇以浪戰而玩，玩則疲;賊匪以浪戰而猾，猾則巧。以我之疲戰賊之巧，終不免有受害之一日。故余昔在營(yíng)中誡諸將曰：“寧可數月不開(kāi)一仗，不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計?！?/p>

　　譯文

　　凡是和敵人相持日久，最要戒備的是散慢地打仗。士兵們會(huì )因散漫作戰而不在意，不在意就會(huì )懈怠不認真。敵人因為散漫作戰而更狡猾，狡猾就會(huì )變得機巧。用我軍的懈怠去和敵軍的詭詐機巧作戰，終不免有受害的一天。所以我過(guò)去在軍營(yíng)中告戒諸將說(shuō)：“寧可數月不開(kāi)一仗，不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計?！?/p>

　　原文

　　夫戰，勇氣也，再而衰，三而竭。國藩于此數語(yǔ)，常常體念。大約用兵無(wú)他巧妙，常存有余不盡之氣而已。孫仲謀之攻合肥，受創(chuàng )于張遼;諸葛武侯之攻陳倉，受創(chuàng )于郝昭，皆初氣過(guò)銳，漸就衰竭之故。惟荀或之拔逼陽(yáng)，氣已竭而復振;陸抗之拔西陵，預料城之不能遽下，而蓄養銳氣，先備外援，以待內之自斃。此善于用氣者也。

　　譯文

　　打仗，靠的是勇氣。第一次進(jìn)攻，士氣最健旺，第二次進(jìn)攻，士氣就減弱了，第三次進(jìn)攻，士氣幾乎就衰竭了。這是古人用兵經(jīng)驗，我對這幾句話(huà)，經(jīng)常思索玩味。大概用兵并無(wú)其它奧妙，經(jīng)常保持銳氣不可用盡就可以了罷。三國中，孫權攻打合肥，受挫于張遼;諸葛亮攻打陳倉，受挫于赫昭，兩者失敗都因起初氣勢太盛，過(guò)于銳不可擋，慢慢決戰時(shí)就衰竭無(wú)力了呀。只有荀彧攻克逼陽(yáng)，士氣衰竭而又重新振作;陸抗攻克西陵，事先預料難以迅速取勝，因而養精蓄銳，先安排好外援，等待城中敵人力盡自斃。這也是善于利用士氣作戰的人了。

　　第七章　守己無(wú)求　盡性知命—— “忠疑”法

　　古人云：惟忠疑之際，人臣最難處。猜疑毀謗，黑白相昧，乃人性蛇蝎處。然而，君子之心，廓然大火。忍侮于大者，浩然正氣，堅而不移。

　　原文

　　蓋君子之立身，在其所處。誠內度方寸，靡所于疚，則仰對昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長(cháng)無(wú)愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠有以自伸于內耳。足下樸誠淳信，守己無(wú)求，無(wú)亡之災，翩其相戾，顧衾對影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。國藩濫竽此間，卒亦非善。骯臟之習，本不達于時(shí)趨;而逡循之修，亦難躋于先進(jìn)。獨間狷守介介，期不深負知己之望，所知惟此之兢兢耳。

　　譯文

　　一般說(shuō)來(lái)，君子講求的立身之道，在于他所處的環(huán)境地位的和協(xié)。確實(shí)做到反省內心，毫無(wú)愧疚之處，那么仰望日月青天，俯視大地萬(wàn)物，就會(huì )心胸寬宏，無(wú)畏無(wú)懼，更不會(huì )羞慚。所以，公治長(cháng)不愧對老師孔子，東漢范滂沒(méi)辱沒(méi)母親教誨，他們都有內心足以自信的東西。您這個(gè)人，純樸誠實(shí)淳厚守信，恪守本分無(wú)求于人?？墒且馔鉃牡渽s連連降臨。夜晚對影沉思，充滿(mǎn)悔恨不滿(mǎn)。這時(shí)正應加深提高修養，發(fā)揚美德。不能因此而增疑慮，略微改變平時(shí)一貫的信念。我在此地濫竽充數，結果也不太好。糟糕的習性本來(lái)就跟不上眼前形勢。而緩慢地學(xué)習，也難躋身高明者之列。獨有一件，那就是恪守自己獨立正直的原則，希望不十分辜負知己朋友對我的期望。所追求的也只是小心謹慎地做到這些而已。

　　原文

　　持矯揉之說(shuō)者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無(wú)主見(jiàn)者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時(shí)見(jiàn)其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，期終身無(wú)不順焉。此圣人盡性立命之極，亦即中人復性知命之功也夫!

　　譯文

　　主張矯揉造作之說(shuō)的人，就好像把杞柳樹(shù)當作用它的枝條編成的杯盤(pán)一般。不通曉本性天命的道理，必然導致傷害仁義，使道理顛倒不順暢。高談虛玄妙論，自己卻沒(méi)有見(jiàn)識的人，好像浮萍飄泊在江湖上。憑空論述本性、天命的學(xué)問(wèn)，卻不探求事物外在形狀和內在神色，這種學(xué)問(wèn)實(shí)際是模糊不清、說(shuō)不通順的。只有體察精微，不隱蔽自己意圖，不屈撓自己欲望，清醒與機智常存心底，這樣的人才會(huì )隨時(shí)順利行事。堅守專(zhuān)一的原則，警戒自己忠貞不二，并遵循前進(jìn)不停息的規律，兢兢業(yè)業(yè)干事，惟恐有什么失誤之處，這樣做，終身才會(huì )沒(méi)不順利的事。這是圣賢之人應用盡性來(lái)安身立命的最高境界。也是一般人恢復天性立身處世的有效法則。

　　原文

　　閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會(huì )。蓋盡其所可知者，于己，性也;聽(tīng)其不可知者，于天，命也?！兑住は缔o》“尺蠖之屈”八句，盡性也;“過(guò)此以往”四句，知命也。農夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也;為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛(ài)人、治人、禮人，性也;愛(ài)之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學(xué)之事，至于命則上述矣。當盡性之時(shí)，功力已至十分，而效驗或有應有不應，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若著(zhù)力若不著(zhù)力，此中消息最難體驗。若于性分當盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學(xué)，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎!

　　譯文

　　閱覽王夫之所注解張載的《正蒙》篇，對于盡性知命的意旨略有領(lǐng)會(huì )。對自己所能知道、能改變的事，充分發(fā)揮自己的作用，就是性。對自己不可知、無(wú)法出力的事，聽(tīng)憑上天的安排，就是命?！兑住は缔o》上“尺蠖之屈”八句，講的就是盡性;“過(guò)此以往”四句，講的就是知命。農夫耕田地種莊稼，勤苦的有好收成，懶惰的就欠收，這就是性。在商湯大旱之年種莊稼，怎么勤苦終歸莊稼焦枯絕收，這就是命。熱愛(ài)別人，教化別人，禮遇別人，是性。熱愛(ài)別人，別人卻不親近自己;教化別人，別人卻不遵從實(shí)踐;禮遇別人，別人卻不回應答理，這就是命。圣賢之人不可企及的地方，就在于盡性而知命，盡性還屬于平常人可辦到的，知命就非常難了。當盡性的時(shí)候，努力已達到十分，而效驗或者有或者沒(méi)有，圣人對這種情況非常平靜淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力，又似沒(méi)有用力，這其中分寸最難把握體驗。如果對于“性”應當盡力之事，百倍努力以求其成功，而對于聽(tīng)天由命的事，則應以淡泊為原則，這樣差不多就接近大道了。

　　第八章　能屈能伸　寂靜藏鋒—— “藏鋒”法

　　無(wú)論是初涉世事，還是位居高官，無(wú)論是做大事，還是一般人際關(guān)系，鋒芒切不可畢露。有了才華固然很好，但在合適的時(shí)機運用才華而不被或少被人猜忌，避免功高蓋主，才算是更大的才華，這種才華對國對家對人對己都有真正的用處。

　　原文

　　《揚雄傳》云：“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇?！饼埳哒?，一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孫，即屈也。此詩(shī)畏高行之見(jiàn)傷，必言孫以自屈，龍蛇之道也。

　　誠中形外，根心生色，古來(lái)有道之士，其淡雅和潤，無(wú)不達于面貌。余氣象未稍進(jìn)，豈耆欲有未淡邪?機心有未消邪?當猛省于衷，而取驗于顏面。

　　譯文

　　《揚雄傳》中講：“君子遇到圣明的時(shí)候，就力行其道;遇到政治紊亂、君主無(wú)道的時(shí)候，就如龍蛇，可屈可伸?！饼埳?，就是講一直一曲，一伸一屈。比如說(shuō)保持高潔的操守，就屬于伸的一方面。言語(yǔ)謙遜，就是屈的一方面。此詩(shī)講害怕行高于世，必被傷害，所以言語(yǔ)謙遜，以自屈求全，這就是龍蛇之道。

　　誠懇的心意表現在人的外貌上。古往今來(lái)有道的人，淡雅謙和無(wú)不表現出來(lái)。我的氣色沒(méi)有變化，是不是欲望沒(méi)淡化?機心沒(méi)有消弭?應該在心中猛省，表現在臉面上。

　　原文

　　凡民有血氣之性，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫有名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈異性?誠見(jiàn)乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。自秦漢以來(lái)，適于今日，達官貴人，何可勝數?當其高據勢要，雍容進(jìn)止，自以為才智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀(guān)之，彼與當日之廝役賤卒、污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生、草草而死者，無(wú)以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵浮名者，自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀(guān)之，彼與當日之廝役賤卒、污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生、草草而死者，亦無(wú)以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒、污行賈豎之營(yíng)營(yíng)者行將同歸于澌盡，而毫毛無(wú)以少異，豈不哀哉!

　　譯文

　　大凡有血氣天性的人，都會(huì )油然生出想用什么辦法超過(guò)他人的念頭。他們討厭卑微的職位，趨向崇高的權勢，討厭貧賤而希望富貴，討厭默默無(wú)聞而思慕顯赫的名聲。這是世人的常情。但是大凡人中君子，大都常常是終身寂靜藏鋒，恬淡地棄官隱居。他們難道跟一般人天性不一樣嗎?實(shí)際上，他們才真正看到了大的東西，而知道一般人所爭逐的是不值得計較的。自從秦漢以來(lái)，所謂達官貴人，哪里能數得盡呢?當他們高據權勢要地，舉止儀態(tài)從容高雅，自以為才智超過(guò)別人萬(wàn)萬(wàn)倍，但等到他們死去之后再看，就跟當時(shí)的雜役賤卒、低下行當的買(mǎi)賣(mài)人，熙熙攘攘地生著(zhù)、又草草地死去的人，是沒(méi)有什么不同的。而其中又有所謂依靠功業(yè)文章獵取浮名的人，也自以為才智超過(guò)他人萬(wàn)萬(wàn)倍。但等到他們死去之后再看，他們跟當日的雜役賤卒、低下行當的買(mǎi)賣(mài)人，熙熙攘攘的生著(zhù)、又草草地死去的人，也是沒(méi)有什么特別不同的。既然這樣，那么今日那些身居高位而取得虛名的人，自以為自己文章蘊含深義而地位顯貴，因而泰然自若地自奉為高明，竟然不知道自己跟眼前那些熙熙攘攘執勞役供使喚的雜役賤卒、低下行當的買(mǎi)賣(mài)人一樣都將同歸于盡，而沒(méi)有毫毛差異，難道不叫人悲哀嗎?

　　原文

　　古之英雄，意量恢拓，規模宏遠，而其訓誡子弟，恒有恭謹厚藏，身體則如鼎之鎮。以責凌物，物不服;以威加人，人不厭。此易達事耳。聲樂(lè )嬉游，不宜令過(guò)。捕酒漁獵，一切勿為;供用奉身，皆有節度。奇服異器，不宜興長(cháng)。又宜數引見(jiàn)佐吏，相見(jiàn)不數，則彼我不親。不親，無(wú)因得盡人情;人情不盡，復何由知眾事也。數君者，皆雄才大略，有經(jīng)營(yíng)四海之志，而其教誡子弟，則約旨卑思，斂抑已甚。

　　譯文

　　古代的英雄，志向和胸懷都很廣大，事業(yè)規模宏遠，但是，他們教訓與告誡子孫，做人應該總是很虛心、謹慎、藏鋒的樣子，身體要如同銅鼎一樣穩固。以權貴欺凌別人，別人難以服平;以威望對于人，人不討厭。這是容易辦到的事情。聲色嬉游之類(lèi)活動(dòng)，不應該讓他們太過(guò)度了。賭博酗酒釣魚(yú)打獵，這一切都不要做;供應物品穿用，都要有節度。奇異服裝玩物，不應該有太大的興趣。應該適宜地多多引見(jiàn)佐吏，相見(jiàn)不多，他們與我就不親近。我就無(wú)法了解人們的感情思想，人情不了解，又不如何知道民眾的事情呢?這幾位先生，都具備雄才大略，都有治理國家的志向，而他們教育告誡子弟，都是意旨簡(jiǎn)約，往卑微處著(zhù)想，收斂抑制得很。

　　第九章　勢不用盡　否極泰來(lái)——“盈虛”法

　　俗話(huà)說(shuō)：人生風(fēng)波險，行船要小心。言多招禍，行多有辱。實(shí)際上藏鋒露拙與鋒芒畢露是兩種截然相反的處世方式。為君藏鋒，可以及遠，為臣藏鋒，可以至大。

　　原文

　　嘗觀(guān)《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無(wú)缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者?！皠儭币舱?，“復”之幾也，君子以為可喜也?！皦币舱?，“姤”之漸也，君子以為可危也。是故既吉矣，則由吝以趨于兇;既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳?；谡?，所以守其缺而不敢求全也。小人則時(shí)時(shí)求全;全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎?

　　譯文

　　我曾思考《易》經(jīng)中講的道理，考察盈虛升降的原因，才知道人不可能沒(méi)有缺陷。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，沒(méi)有總是十全十美而一點(diǎn)缺陷也沒(méi)有的事物?！吨芤住分械摹皠儭必?，是講陰盛陽(yáng)衰，小人得勢君子困頓，可這正蘊育著(zhù)相對應的“復”卦陽(yáng)剛重返、生氣蓬勃，所以君子認為得到“剝”卦是可喜的?！吨芤住分械摹皦必?，是講君子強大小人逃竄，可這也暗藏著(zhù)相對應的“娠”卦陰氣侵入陽(yáng)剛，小人卷土重來(lái)，所以君子認為得到“夬”卦，也仍然潛伏有危險，不能掉以輕心。所以本來(lái)是吉祥的，由于吝嗇可以走向不吉祥，本來(lái)是不吉祥的，由于改悔而又向吉祥發(fā)展。君子只有知道有災禍，知道世上有許許多多不吉祥的災禍，才可以忍受得住缺陷而不去追求過(guò)于完美的東西。小人不懂得這個(gè)道理，時(shí)時(shí)要追求完美;完美既然得到了，而吝惜和不吉也就跟著(zhù)來(lái)了。如果眾人都有不足，而一人常十全十美，如果是因為老天爺的緣故，難道會(huì )如此不公平嗎?

　　原文

　　天下事焉能盡如人意?古來(lái)成大事者，半是天緣湊泊，半是勉強遷就。

　　金陵之克，亦本朝之大勛，千古之大名，全憑天意主張，豈盡關(guān)乎人力?天于大名，吝之惜之，千靡百折，艱難拂亂而后予之。老氏所謂“不敢為天下先”者，即不敢居第一等大名之意。弟前歲初進(jìn)是金陵，余屢信多危悚敬戒之辭，亦深知大名之不可強求。今少荃二年以來(lái)屢立奇功，肅清全蘇，吾兄弟名望雖減，尚不致身敗名裂，便是家門(mén)之福。疲師雖久而朝廷無(wú)貶辭，大局無(wú)他變，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以養身卻病在此，所以持盈保泰亦在此。

　　譯文

　　天下事怎能盡如人意?自古以來(lái)成大業(yè)的人，一半是天緣相湊，另一半是勉強遷就。

　　攻克金陵，也是本朝的大功勛，千古的大功名，這全都是憑借上天意旨作主，怎么會(huì )完全由人力決定呢?上天對于大功名，吝惜得很，經(jīng)千百次折磨、艱難動(dòng)亂之后才能給予。老子所說(shuō)的“不敢為天下先”這句話(huà)，就是說(shuō)不敢身處天下第一等大功名的意思。弟弟前年剛進(jìn)圍金陵，我多次寫(xiě)信你并大多是恐懼儆戒之辭，也深深知道大名是不能勉強邀求。少荃(李鴻章)自同治二年以來(lái)屢建奇功，肅清江蘇全境，我輩兄弟的名譽(yù)聲望雖然降低，還不致身敗名裂，這就是家門(mén)的福分。讓軍隊疲憊困頓的時(shí)間已經(jīng)很長(cháng)久了，而朝廷并沒(méi)有貶斥之詞，全局沒(méi)有其他變故意外，這就是我們兄弟值得慶幸的事。只應該敬畏上天，認識天命，可不能埋怨上天，歸罪別人。我們用以保養身體、卻除疾病的方法就是靠這個(gè)，我們用來(lái)維持我家盈滿(mǎn)之象，保持通暢、安泰的也是靠這個(gè)。

　　原文

　　諄諄慎守者但有二語(yǔ)，曰“有福不可享盡，有勢不可使盡”而已。福不多享，故總以?xún)€字為主，少用仆婢，少花銀錢(qián)，自然惜福矣;勢不多使，則少管閑事，少斷是非，無(wú)感者亦無(wú)怕者，自然悠久矣。

　　余斟酌再三，非開(kāi)缺不能回籍。平日則嫌其驟，功成身退，愈急愈好。

　　譯文

　　讓大家嚴格遵守的只有兩句話(huà)，那就是“有福分不能盡情享受，有權勢也不能用得精光?！庇懈６贿^(guò)分享用，就是要以?xún)€字為主，少用仆人奴婢，少花銀錢(qián)，自然就是珍惜福分了;有勢不多使，少管閑事，少評判是非，沒(méi)有人感謝你也沒(méi)有人怕你，就自然可以長(cháng)久了。

　　我反復考慮，不辭職就不能回老家。平日里嫌這樣做太急促，成就功業(yè)以后引退，則越快越好。

　　第十章　明理立德　自強不息—— “礪志”法

　　有志向的人和沒(méi)有志向的人不一樣，不僅是想象上的不一樣，而且也是事實(shí)上的不一樣。立志就是把這兩類(lèi)人區別開(kāi)來(lái)的方式。

　　原文

　　君之之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂(yōu)也，以不如舜不如周公為憂(yōu)也，以德不修學(xué)不講為憂(yōu)也。是故頑民?；瘎t憂(yōu)之，蠻夷猾夏則憂(yōu)之，小人在位賢才否閉則憂(yōu)之，匹夫匹婦不被己澤則憂(yōu)之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂(yōu)也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)—君子固不暇憂(yōu)及此也。

　　譯文

　　君子立志，有以民眾為同胞，并奉獻出民眾需要的物質(zhì)財富的胸襟氣度。有對內振興民族，對外開(kāi)創(chuàng )博大業(yè)績(jì)的雄心壯志。這樣奮發(fā)有為，才無(wú)愧于父母生養恩情，不愧為人世間最崇高的人。所以，值得他憂(yōu)慮的，是事業(yè)成就不如舜帝不如周公而憂(yōu)慮，是為不修道德不精通學(xué)業(yè)而憂(yōu)慮。因此，當社會(huì )腐敗，壞人頑固不化就憂(yōu)慮。外敵入侵，干擾人民就憂(yōu)慮，小人當道優(yōu)秀人才被排斥埋沒(méi)就憂(yōu)慮，平民百姓沒(méi)有得到自己的恩惠幫助就憂(yōu)慮。這就是常說(shuō)的憂(yōu)國憂(yōu)民、憐憫貧弱的優(yōu)秀品質(zhì)，是君子們擔憂(yōu)的大事呀。至于一人的成敗，一家的溫飽，現實(shí)生活中所謂的榮辱得失、地位、名譽(yù)等，具有壯志的君子是沒(méi)閑工夫去憂(yōu)慮傷神的。

　　原文

　　明德、新民、止至善，皆我分內事也。若讀書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書(shū)何用?雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳!豈能謂之明理有用之人也乎?朝庭以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝庭用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉?

　　譯文

　　明道德、教新民、辦好事，這些都是我們分內的事。如果讀書(shū)不能落實(shí)到自己身上，以為上面三項與自身毫不相干，那么讀書(shū)有什么用?即使能寫(xiě)文章作詩(shī)篇，洋洋自得于自身的高雅淵博，其實(shí)也只算得認識幾個(gè)字的放豬仔罷了，哪能稱(chēng)得上深明大理的有用之才呢?現今，國家依據科舉文章的優(yōu)劣選用人才，正是認為這些人既然能按照圣賢的意圖立論寫(xiě)文章，當然也必能明白圣賢有益于社會(huì )的道理，從而做有益于人民的事情，可以官居顯位而不脫離百姓，鞠躬盡瘁地遵循常理辦事。如果認為深明德行、教化民眾是分外的事，那么雖能寫(xiě)詩(shī)作文，但對修養自身、治理國家的道理茫然無(wú)知，國家用這種人做官，和用放豬仔做官又有什么區別呢?

　　原文

　　累月奔馳酬應，猶能不失常課，當可日進(jìn)無(wú)已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗若息力索，終無(wú)所成。近日朝朝摹寫(xiě)，久不間斷，遂覺(jué)月異而歲不同?？梢?jiàn)年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)畜養，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳。進(jìn)之以猛，持之以恒，不過(guò)一二年，精進(jìn)而不覺(jué)。言語(yǔ)遲鈍，舉止端重，則德進(jìn)矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進(jìn)矣。

　　譯文

　　成年累月地奔走應酬，還能堅持學(xué)習，當然能大有長(cháng)進(jìn)，不會(huì )停息。人生惟有做事持之以恒是第一美德。我早年對于書(shū)法一道，也曾苦力探索，卻終無(wú)成就，近日來(lái)天天摹寫(xiě)，從無(wú)間斷，就覺(jué)得字有長(cháng)進(jìn)，可說(shuō)日新月異?？梢?jiàn)年齡無(wú)論大小，事情無(wú)論難易，只要持之以恒地做了，就像種樹(shù)養禽一般，天天看它長(cháng)大卻感覺(jué)不到。盡力前進(jìn)，堅持不懈，不過(guò)一二年工夫，自然有無(wú)形的長(cháng)進(jìn)。言語(yǔ)沉穩，舉止端重，則品德性情長(cháng)進(jìn)。文章有崢嶸雄駿之氣，則學(xué)業(yè)有長(cháng)進(jìn)。

　　第十一章　崇儉鄙奢　以和為本—— “家范”法

　　家范，即指一家之規法。曾國藩克勤于國，也克儉于家，思不辱先門(mén)，不辱己身;尊高年，慈孤弱，兄友弟恭，真真是立身百業(yè)，齊家治國平天下。

　　原文

　　家中兄弟子侄，惟當記祖父之八個(gè)字，曰：“考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬?！庇种斢涀娓溉恍?，曰：“不信地仙、不信醫藥、不信僧巫?！庇嗳沼泝灾杏钟邪吮局f(shuō)，曰：“讀書(shū)以訓詁為本，作詩(shī)文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本。立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本?！贝税吮菊?，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之。無(wú)論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。

　　譯文

　　家中兄弟子侄，應當牢記祖父訓戒的八個(gè)字“考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬?！庇之斨斢涀娓傅娜恍拧安恍诺叵?，不信醫藥，不信僧巫?！蔽胰沼浿杏种v到八本的說(shuō)法，是“讀書(shū)以訓詁為本，作詩(shī)文以聲調為本，侍奉長(cháng)輩以讓其歡心為本，修養身心以戒怒為本。立身以誠信為本，居家以早起為本，作官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本?！边@八本，都是我親身經(jīng)歷、行之有效的經(jīng)驗之談，弟應當教育眾子侄謹記實(shí)行。無(wú)論治世還是亂世，家貧還是家富，只要能遵守祖父星岡公的八字與我的八本之說(shuō)，總不失為讓人尊重的上等人家。

　　原文

　　士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉里耕讀人家之耐久。所以致敗之由大約不出數端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者敗;兄弟欺詐者敗;婦女淫亂者敗;子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者敗;昏惰任下者敗;貪刻兼至者敗;反復無(wú)信者敗。本有八者全無(wú)一失而無(wú)故傾覆者也。

　　譯文

　　士大夫之家會(huì )傾刻衰敗，往往比不上鄉村耕讀之家的家運耐久。所以認定造成衰敗的緣由大約不出這幾個(gè)方面。使家業(yè)凋蔽的途徑有四條，是不講求禮儀的人家必衰敗;兄弟彼此欺詐不和的人家必衰敗;婦女淫蕩穢亂的人家必衰敗;子弟們傲慢輕侮他人的人家必衰敗。使自身衰敗的原因也有四條，是驕傲自大、恃才凌物的人必衰敗，糊涂懶惰、偏信下屬的人必衰敗，貪婪苛刻、求全責備的人必衰敗，反復無(wú)常、不講信譽(yù)的人必衰敗。從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)以上弊病一絲不染而無(wú)故敗家覆身的人事。

　　原文

　　凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代;耕讀之家，謹樸者能延五六代;孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴(lài)祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見(jiàn)。若能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若不能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時(shí)，詎得謂之賢肖哉?予自問(wèn)學(xué)淺識薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中，卻時(shí)作上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對祖父兄弟，可以對宗族鄉黨。如是而已。

　　譯文

　　凡是天下官宦人家，大多數僅僅一代便享用殆盡，其子孫們開(kāi)始驕橫懶散，繼而漂流浪蕩，最終死于溝壑，能夠有幸延續家聲一二代的非常少見(jiàn)。至于商賈巨富之家，勤儉持家的能享用延續三四代。耕讀為業(yè)之家，謹慎樸實(shí)的能延續五六代。孝敬長(cháng)輩、友善和睦的人家，則能延續十代八代。我今生托賴(lài)祖宗累積的德行，得以少年得志，家業(yè)發(fā)達，卻唯恐我一人享用殆盡，因此教訓各位弟弟及侄兒輩，希望共同立志發(fā)奮成為耕讀、孝悌、與人為善之家，而不愿成為仕宦之家。如果不能識透這番道理，那么雖然科舉高中，官位顯赫，終算不得祖父輩賢能孝義的子孫、振我家聲的功臣。如果能識透這番道理，那么將使我欽佩之至。澄弟一直認為我升官得志，便說(shuō)我是孝子賢孫。殊不知這并不是賢德孝義啊。如果以此為賢孝之舉，那么李林甫、盧懷慎之流，何嘗不是位極人臣、顯赫一時(shí)的人物，豈不可以說(shuō)他們也是賢孝之人嗎?我自知學(xué)識淺薄，誤登高位顯爵，于是事事留心，時(shí)時(shí)在意。此時(shí)雖身在仕途宦海之中，卻時(shí)刻作著(zhù)棄官上岸的打算，如果到了棄官回家的時(shí)候，自身可以淡泊名利，妻子也可以擔任勞作，這樣才可對得起祖父兄弟，也可對得起宗族鄉親，僅此而已。

　　第十二章　不逞不妄　自修求強—— “明強”法

　　擔當大事，全要在明強兩個(gè)字上下功夫，《中庸》中的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行之方面，主要歸結為使不明白的弄明白，使不堅強的變堅強。天下的事，沒(méi)有志氣就不能發(fā)起去做，不堅定就做不成功，即使修身養家，也必須以明強為根本。

　　原文

　　三達德之首曰智，智即明也。古豪杰，動(dòng)稱(chēng)英雄。英即明也。明有二端：人見(jiàn)其近樓則所見(jiàn)遠矣，登山則所見(jiàn)更遠矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由于天分，精明由于學(xué)問(wèn)。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專(zhuān)賴(lài)學(xué)問(wèn)以求精明。好問(wèn)若買(mǎi)顯微之鏡，好學(xué)若舂上熟之米?？傢毿闹袠O明，而后口中可斷。能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷。武斷自己之事，為害猶淺;武斷他人之事，招怨實(shí)深。惟謙退而不肯輕，最足養福。

　　譯文

　　“智、仁、勇”三項通透的德行中，排在首位的是“智”。智就是明，古往今來(lái)，豪杰志士、才能特出之人都被稱(chēng)為英雄，英也就是明的意思。所謂明有兩個(gè)方面，他人只看到近前的事物，我則可見(jiàn)更深遠的事物，這叫高明。他人只看到粗大顯眼的東西，我則可看見(jiàn)細微的東西，叫精明。這里所說(shuō)的高明，好比身處一室之中，人們只能看近處的景物，若登上高樓看得就遠了，再如登上高山所見(jiàn)的就更遠了。而精明，就如極為細微之物，用顯微鏡照它，會(huì )放大一倍、十倍、百倍。又如滿(mǎn)是粗糠的糙米，搗兩遍就可除去粗糠，搗上三遍四遍，就精細白凈到極點(diǎn)了。人是否高明取決于天賦資質(zhì)，精明則全賴(lài)于后天鉆研學(xué)問(wèn)的程度。我曾氏兄弟如今僥幸身居高位，天賦姿質(zhì)都不算很高明，全靠勤學(xué)好問(wèn)來(lái)求得精明。好問(wèn)如同購買(mǎi)顯微鏡，可深知極細微方面。好學(xué)如同搗熟透了的米，可去粗取精?？傊?，必須心中了如指掌，而后才可口中說(shuō)出自己決斷。對事物能了解明白再做決斷，就叫英斷。稀里糊涂就做決斷，稱(chēng)之為武斷。武斷自身的一些事，產(chǎn)生的危害還不大;武斷他人的事情，因此招致的怨恨就很深了。只有謙虛退讓而不肯輕易下決斷，才足以保住福分。

　　原文

　　擔當大事，全在明強二字?！吨杏埂穼W(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者，其要歸于愚必明，柔必強。凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身養家，亦須以明強為本。難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰。古來(lái)豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無(wú)剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。惟數萬(wàn)人困于堅城之下，最易暗銷(xiāo)銳氣。弟能養數萬(wàn)人之剛氣而久不銷(xiāo)損，此是過(guò)人之處，更宜從此加功。

　　譯文

　　至于要擔當大事，全要在明強兩個(gè)字上下功夫，《中庸》中的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行之方面，主要歸結為使不明白的弄明白，使不堅強的變堅強。天下的事，沒(méi)有志氣就不能發(fā)起去做，不堅定就做不成功，即使修身養家，也必須以明強為根本?！半y禁風(fēng)浪”四字說(shuō)得很好，大慰我心，合乎我意。自古豪杰之士都以擁有這四字為大忌。我家祖父教導別人，也說(shuō)以“懦弱無(wú)剛”四字為大恥。所以男兒自立于世，一定要有倔強的氣概。只是數萬(wàn)人被困在堅固城池之下，最容易暗中消磨銳氣。老弟能夠保持數萬(wàn)人的剛猛士氣，長(cháng)時(shí)間不至于消靡折損，這是你的過(guò)人之處，更應在此下功夫呀。

　　原文

　　凡國之強，必須得賢臣工;家之強，必須多出賢子弟。此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。至一身之強，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強，略為可久可常。此外斗智斗力之強，則有因強而大興，亦有因強而大敗。古來(lái)如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迎異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。福益外家，若專(zhuān)在勝人處求強，其能強到底與否尚未可知。即使終身強橫安穩，亦君子所不屑道也。