1. 孔府一日游感想
要說(shuō)好玩沒(méi)嗎，要說(shuō)文化可以一觀(guān)，我去孔府是三十年前，當年那還沒(méi)有導游，自己和同事帶孩子一塊參觀(guān)，正敢上祭孔。
2. 孔府一日游作文600字
答案是，徐州周邊300公里自駕游去河南云臺山，那兒風(fēng)景優(yōu)美，也是國家級旅游勝地，5A級風(fēng)景區。還有山東泰山，號稱(chēng)五岳之一，也是自駕游的好去去！在江蘇境?的連云港，花果山，水簾洞，海邊都是自駕游玩的好地方！稍微遠點(diǎn)江蘇省會(huì )南京鐘山陵是比較值得看一看的！
3. 孔府游學(xué)的感受
孔子故鄉不是山東泰安，是山東濟寧市曲阜市。
孔子，名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng )始人，孔子故居位于山東省曲阜市，占地200畝，于1994年申遺，為歷代儒客文人游學(xué)與祭拜之圣地。這里有中國現存最完整的古建筑群之一的孔廟號稱(chēng)天下第一家的孔府和規模最大的家族墓地孔林。稱(chēng)為三孔，是中國四大古建筑群之一。
泰安雖沒(méi)有孔子故居，但也是文化名城。市內有岱廟，始建于漢代，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方，也是中國四大古建筑群之一，占地96000平方米，各類(lèi)古建筑共有150余間，與北京故宮，山東曲阜三孔，承德避暑山莊外八廟并稱(chēng)中國四大古建筑群。
4. 逛孔府的心情
我是曲阜人，建議你按我的方案。 早上九點(diǎn)到達曲阜正南門(mén)觀(guān)看開(kāi)城儀式，然后進(jìn)入孔廟，游玩完孔廟接著(zhù)游孔府，這兩個(gè)地方緊挨著(zhù)，估計三個(gè)小時(shí)左右就能游完，這時(shí)候大概十二點(diǎn)多該吃午飯了，推薦你們去步行附近的五馬祠街逛逛，那里有很多賣(mài)小吃
5. 孔廟一日游
1、無(wú)拘無(wú)束一日游。
2、精彩一日游，美景大不同。
3、攜手一日游，全程樂(lè )相隨。
4、引領(lǐng)新潮流，隨心一日游。
5、親近自然，攜手陽(yáng)光一日游。
6、好車(chē)用好油，千里一日游。
7、讓心情放放假，去快樂(lè )一日游。
8、古城一日游，夢(mèng)回四千年。
9、一日游遍五岳，早晚四季穿越。
10、首都一日游，全身上下不用愁。
6. 孔府一日游感想與收獲
孔府在2013年4月1日起，孔府正式恢復每日“晨鐘暮鼓”儀式，人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統儒家禮儀文化。晨鐘暮鼓是古代城市管理和城市文化的重要組成部分，唐代以后成為了中國古代城市管理的基本定制。古代晝夜分為12個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰分兩個(gè)鐘頭。日出擊鐘，日落嚴鼓，充分體現了農業(yè)文明的要求與特征。
7. 游孔府有感
論語(yǔ)閱讀心得
‘論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想，理論學(xué)而篇，理論為攻篇，理論子罕篇、先進(jìn)篇、李氏篇、衛靈公篇、子張篇、微子篇等。
自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門(mén)生隊排長(cháng)龍。自然理論乎，名言乎，不少矣。例：子曰學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎!去攻讀鉆研邪說(shuō)，那就有害了。不踐跡，亦不入于室。也有當事人反對之論，唯女子乃小人難養也，可是例時(shí)上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
論語(yǔ)讀后感三
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì )與人生的具體性情。 因為世間萬(wàn)物的客觀(guān)規律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內容，就打破了原來(lái)的舊的規律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言?huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適?？鬃訒?huì )以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著(zhù)各種謀生技能、又具備著(zhù)對于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著(zhù)各種禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數的專(zhuān)業(yè)知識，又具備著(zhù)經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對教育的目標有著(zhù)明確的方向指引，因著(zhù)他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學(xué)習！這就是圣人的學(xué)習！
也許我們這些凡人是永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世師表的學(xué)習的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
8. 孔府一日游感想怎么寫(xiě)
孔子告訴兒子伯魚(yú)說(shuō),‘不學(xué)詩(shī),無(wú)以言’,又說(shuō)‘不學(xué)禮,無(wú)以立’,由此形成了衍圣府第(孔府)詩(shī)禮傳家的家風(fēng)?！?/p>
現今社會(huì )需要重新尋找中國傳統文化中的優(yōu)良傳統,而這其中就包含優(yōu)秀的家風(fēng)家訓?？鬃拥淖嬗柤绎L(fēng)也應成為很多中國人的行為規范。
9. 孔府一日游感想體會(huì )
孔廟是中國傳統社會(huì )中紀念孔子、推崇儒學(xué)的表征，其黃瓦重檐，雕梁畫(huà)棟無(wú)不寓意深遠，有著(zhù)特定的內涵。
作為中華文明特有的景觀(guān)，孔廟實(shí)際象征著(zhù)孔子和儒家思想在中國傳統社會(huì )中的崇高地位。
一直以來(lái)，祭祀先賢是中華文化“慎終追遠”的重要體現形式。
孔廟就是用來(lái)祭祀孔子及歷代儒家圣賢。
孔廟祭祀時(shí)所采用的禮儀稱(chēng)之為“釋奠禮”。
傳統社會(huì )里，孔廟釋奠禮儀是“國之要典”，“乾坤第一大事”。
這是中國歷史上非常獨特的文化現象，蘊涵著(zhù)重要的文化信息。
（一）孔廟祀典開(kāi)創(chuàng )了一種新的祭祀形式，延續了中國“尊師重教”的傳統。
根據對象不同，祭祀活動(dòng)大體可分為血緣性祭祀與非血緣性祭祀兩種。
血緣性祭祀更多的是出于親情，而非血緣性祭祀則更多的具有社會(huì )文化的意義。
據《史記·孔子世家》記載，孔子去世后，其弟子也依孔宅立廟，對孔子進(jìn)行祭祀。
孔門(mén)弟子們對孔子的祭祀，為祭祀活動(dòng)增加了一項新的內容——祭祀老師，開(kāi)啟了祭祀史上的一大變革。
對老師的祭祀，具有“血緣性”與“非血緣性”并行的特征。
在這一過(guò)程中，文化傳承與親情延續的意味同時(shí)存在，并行不悖。
將“師”納入祭祀對象，成為中國文化“尊師重教”的重要標志。
（二）孔廟祀典是儒家思想發(fā)展的風(fēng)向標，也是歷代政治與文化關(guān)系的集中展示。
唐代貞觀(guān)年間，把左丘明、公羊高等22人納入孔廟祀典。
這些人中的大多數，其研究方向為儒家經(jīng)典注疏。
這些“傳經(jīng)之儒”被納入孔廟祀典，顯然與唐初崇尚漢代經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有著(zhù)必然的聯(lián)系。
宋代，孟子、子思子在孔廟祀典中的地位逐漸上升，顏、曾、思、孟的四配模式開(kāi)始定型，同時(shí)周敦頤、程頤、程顥、張載、邵雍、朱熹等六人被尊為“先賢”，在孔廟祀典中的地位，凌駕于漢唐諸儒之上。
“明道之儒”地位的上升，無(wú)疑是理學(xué)道統觀(guān)成為主流社會(huì )思潮的直接體現。
清代處于中國傳統社會(huì )的末期，各種矛盾交織。
特別是清代下半葉，內憂(yōu)外患，國勢危急。
人們越發(fā)看重儒者的治世之業(yè)，企望治世名臣來(lái)力挽狂瀾。
這一心態(tài)在孔廟祀典中得到表現，諸葛亮、李綱、方孝孺、顧炎武等“行道之儒”被納入孔廟祀典即是明證。
從“傳經(jīng)之儒”到“明道之儒”再到“行道之儒”，這一歷史發(fā)展脈絡(luò )清晰地表明，孔廟祀典的發(fā)展歷史就是一部官修儒學(xué)史，體現了儒學(xué)發(fā)展的方向。
從儒家道統的角度來(lái)講，對于孔子學(xué)說(shuō)和儒家經(jīng)典有所發(fā)明，有所維護，可以“扶綱常，淑人心”，教化人心，就應當被納入孔廟祀典。
但是“孔廟從祀，非尋常事”，孔廟祀典中，諸儒的選擇和晉升均需受到最高統治者的認可與節制，而皇權也會(huì )通過(guò)這一方式來(lái)展示其政權的合法性。
（三）孔廟祀典還具有一定的宗教與信仰意蘊。
歷代不斷地興建孔廟、祭祀孔子，并非尊孔子為教主，立孔廟為教堂，而是著(zhù)眼于現實(shí)的政治需要及文化道統的確立。
孔子并不像老子那樣被道教徒們神化為教主，孔廟祀典強調的是孔子的文化貢獻，尤其是其為人類(lèi)所制定的綱常倫理、道德教化。
然而，從另一角度看，儒學(xué)在歷史上的確起到了宗教的某些作用。
這種作用，主要體現在，儒家提倡的“四維”“八德”等社會(huì )教化準則已經(jīng)為廣大民眾自覺(jué)不自覺(jué)地接受，內化于心，千百年來(lái)一直貫徹實(shí)行。
所以，儒學(xué)與其他宗教的不同就在于，它是一種信仰，但不是一種完全神學(xué)的宗教。
孔廟祀典彰顯了對于圣賢人格的推崇，是士人感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道。
如果能夠被納入孔廟祀典，就證明儒者的學(xué)術(shù)成就得到了國家的承認，其在儒學(xué)史中的正統地位也就得以確立。
因此，某些儒生“夢(mèng)在兩廡之間”，以為“人至沒(méi)世而莫能分食一塊冷肉于孔廟，則為虛生”。
孔廟祭祀與經(jīng)典的詮釋、科舉制度的推行和政教合一的政治體制，共同奠定了士人對于孔子和儒學(xué)的信仰。
這種信仰盡管沒(méi)有發(fā)展成為一種制度化的宗教，但其對于古人“安身立命”的功能，完全可以與宗教相仿佛。
張載所說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，正是儒家優(yōu)秀分子對于自身信仰和使命的自覺(jué)表達。
（四）孔廟祀典從本質(zhì)上講是對中國優(yōu)秀傳統文化的尊重與傳承。
孔廟祭祀首先在于尊崇孔子，同時(shí)，更為重要的，還在于尊重以孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)為代表的優(yōu)秀傳統文化。
孔廟除了祭祀孔子本人，還以“四配”“十二哲”“先賢”“先儒”等歷代儒家圣賢進(jìn)行配享、從祀。
自唐代以來(lái)，誰(shuí)來(lái)配享孔子，誰(shuí)來(lái)從祀孔子，都是官方研究決定的，而這些配祀孔子的人，都是歷代的大儒。
所以，孔廟其實(shí)就是中國的文廟，就是我國的“名人堂”“先賢祠”。
從這個(gè)意義上說(shuō)，我們讀懂了孔廟，才能讀懂中國。
顯然，孔子祭祀絕不僅僅是孔氏族人祭祖的“家事”，而是中國人在文化上慎終追遠的“國事”。
今人祭祀孔子，也應該看作是對中國文化及其創(chuàng )造者們表達敬意的途徑和方式，雖然這敬意對不少人來(lái)說(shuō)已顯得陌生疏離。
孔廟祭祀，之所以能夠存在并延續兩千年，并非偶然。
一方面是孔子及其思想之偉大，對于中國知識分子來(lái)說(shuō)具有極大的魅力，成為中國古代士人所普遍推崇的圣人。
孔子贏(yíng)得了精英階層的公認，成為了中國讀書(shū)人的宗師和楷模。
另一方面，正是因為孔子成為了讀書(shū)人的宗師與楷模，統治者為了取得政治合法性，得到精英階層的廣泛支持，必然要重視和推崇孔子及其孔子之道，而孔廟祭祀則是古代中國尊崇孔子的最為物化和最為直接的方式。
孔子以及那些配享、從祀者，他們無(wú)不是中國優(yōu)秀傳統文化的典范，正是中國的脊梁。
在這樣的意義上，孔廟就是中國歷代知識分子的精神家園。
